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历史人物与地方旅游——2018年富弼文化学术研讨会摘录

http://www.66wc.com/system/2018/11/1/132176.html  2018/10/31 15:56:00  错误提交

    [编者按]为了弘扬优秀的传统文化,充分发挥历史名人效应,提升文成地方旅游的美誉度,2018年10月15日,文成县召开“历史人物与地方旅游”——富弼文化研讨活动。中山大学历史学家曹家齐教授主讲了《富弼及其历史时代》的讲座,上海著名学者、作家曹正文主题演讲《富弼的人品及其政治作为》。

    曹家齐在研讨中说,富弼为人做官之道,给了我们当代人很多思考和启示,他官高位重,却严以修身,平易近人,留给后人诸多精神财富。建议温州和文成深入研究和挖掘富弼文化遗产,为当地文化、经济发展发挥更大的作用。曹正文围绕富弼的人品及其政治作为作了主题演讲,他认为富弼是一位正直刚正,勇于担当,嫉恶如仇,敢于直言,让人敬佩的一代名相。会上,学者、专家们围绕富弼文化学术研究,各抒己见,纷纷发表自己对富弼文化学术研究的看法与意见。

    曹正文(上海著名学者、作家):

    今天有幸参加“富弼研究会年会暨学术研讨活动”,非常高兴。中国历史上曾出现过不少杰出的人物,老子、孔子、庄子、孟子、司马迁、魏征、欧阳修、司马光、苏东坡等。北宋名相富弼便是其中的一位。在浙江文成的历史上,北宋的富弼与明朝的刘伯温是最有名气的两位,文成人民一定为拥有这些杰出的人物而自豪。
    富弼的人品在北宋名臣中,是相当出色的。他嫉恶如仇,敢于直言。他对恩师范仲淹很尊敬,但两人观点不一时,他却不附和。看中他做女婿的宰相晏殊,富弼也敢于坚持是非观念,当时他临危受命,出使契丹,因皇帝口传圣旨与接到的诏书内容不一,当时品夷简与晏殊却在互相推诿扯皮,富弼当即直言,把老丈人晏殊与吕夷简一起骂了,说两人是“奸佞之臣”,在大是大非面前,富弼说一不二。
    过去史学界,对于富弼的负面评论,即是指富弼反对王安石变法。依笔者看,富弼反对王安石的新法,他是有理由的,中国史学界对王安石新法的评述目前还很难达成一致,我认为王安石是个作风正派的君子,他变法的初衷是为了让国家富强,但在新法执行的过程中,许多实施都变了味。富弼是北宋文人中的骄傲,也是文成这个地方的骄傲。
   

    富知愚(富弼后裔、原上海大学教授):

    富弼研究会成立已五年,五年来,在徐世槐会长的带领下,取得了丰硕的成果。作为富弼的后裔,感到由衷的高兴,也对新一届富弼研究会充满期待。在这里也想对富弼研究提两点看法,一是研究要立足实际。讲究一个实字,要从文成实际出发,确定研究目标、确立课题要从所具备的人力、财力出发,实实在在取得成果。二是研为致用,讲一个用字,要将研究成果用起来,要用富弼公的优秀品质去教育我们的下一代,帮助他们形成良好的品质;要用研究成果为当地经济服务,促进当地经济发展。

    徐世槐(作家、原富弼研究会会长):

    曹家齐教授的讲座,内容丰富,讲解生动,运用对比手法,如中外对比、古今对比、文武对比、朝廷与民间对比,全方位地分析宋朝五点时代特征,及富弼的政治作为,恰如其分地阐释宋哲宗对富弼“显忠尚德”的评价。著名学者、作家曹正文先生的讲座,运用生动的故事,深入浅出地讲述在北宋政治时代中,富弼“以民为本”的思想,并结合习近平总书记关于“三严”“三实”的指示,启发我们在社会主义发展的新时代,应以新担当创造新气象。 

    富晓春(学者、富弼研究会会长):

    我认为,富弼文化研究要把握一个理念,即“搭建、融合、传承、成长”,同时不断丰富富弼文化的内涵。富弼文化不是富弼一个人的文化,它就像包含了富氏迁徙、富氏宗族文化一样,同样也包含了刘基、赵超构、富文,还有上海浦东富氏肇始祖百梅公等,与富弼有关系的历史人物在内的文化。在此基础上,我们利用富弼裔乡是一代报人赵超构出生地的地域优势,借用新闻界尤其是中国晚报界的宣传作用,全力做好富弼学术研究的文章,协助做好当地旅游融合的文章,配合做好经济转化的文章,发挥富弼文化研究成果在现实中的作用。以此来提高地方的知名度与促进地方旅游发展。

    周玉潭(富弼研究会副会长、秘书长):

    研究是为了传承。怎样做好传承工作,我作为一名教师,当然首先想到课堂。富弼精神有口皆碑,我们要办好富弼讲堂,做好当地居民的宣传教育,提高当地居民的思想品质。而且讲堂要走出梧溪,走进学校,走进课堂,走进学生的心灵,让富弼的精神在学生的心中生根,成为下一代成长的精神食粮。

    胡正裕(文成县党校教师、富弼研究会副秘书长):

    富弼作为一个重要的历史人物,有其独特的立体性。他的成就可以从三个视角来看:一是临危出使辽国并扭转乾坤以及天下承平之时执意辞“使相”的“衰世治世”视角;二是仁宗嘉佑年间得“真宰相”之誉,以及熙宁元年神宗问边事时对以“愿二十年口不言兵”之“得志不得志”视角;三是富弼在青州救灾与在亳州拒不实行“青苗法”的“有表现无表现”视角。这些都能体现他的 “德协股肱”。富弼是一位“三不朽”历史人物,在文成,富弼应当与刘基一起,成为文成“双子星”式的历史人物。

    金邦一(文成县社科联、《富弼与富氏家族》作者):

    我们如何通过历史背景去理解富弼和他家族的发展状况,可以从富弼成长过程、地方志、族谱对应等方面展开。宋朝是一个管制较为复杂的朝代,在研究富弼时,如若完全不明白宋朝的制度,在研究时就很有局限性。如若要彻底了解关于富弼所处环境、富氏家族等情况,才能更好地去研究。

    王继青(上海工商欧业学院副教授):

    富弼是北宋历史名人,此次活动的主题也是“历史人物与地方旅游”。今天讨论会上,我们讨论的目的就是历史人物与地方旅游。文成属于山区,鼓励外边的人来旅游,我认为富弼研究,今后要做精细化操作,部分工作要做的更加精细,找到与别的景区所不同的地方,才能吸引更多游客的到来,才能促进地方经济发展。

    陈胜华(温州市刘基研究会副会长、富弼研究会副会长):

    听了曹教授的《富弼及其历史时代》讲座之后,我有了一些疑问,宋代到底重不重武?以前蒙古攻打各地方时如秋风扫落叶一般快,但恰恰是南宋,打了七八年之久,这上面就可以证明宋代是很重武的;还有关于日本专家学者说的宋代是中国近代史的开端,这个特征是贵族社会的衰亡,而我个人的看法是宋代开始还是贵族,只是贵族的来源则与以前不同。以前是贵族世袭的,到了宋代贵族的阶层上下都有了流动。
    刘日淼(文成县纪委):进一步挖掘和整理富弼家风家训,建设富弼家风家训馆,该馆可考虑与富弼纪念馆合建,如果条件不成熟,可考虑对富相国祠进行保护性改造,融入富弼家风家训内容,并通过各种方式进行宣传弘扬,发挥家风家训积极正面的教育作用,以扩大富弼文化的影响力。同时建议在梧溪醒目合适的位置树立富弼雕像。

    翁仞袍(文成诗词学会副会长):

    富弼研究要为当地文化发展服务。文化礼堂要很好融入富弼精神,将之做强做大,使富弼公的精神深入人心。
富锡金(富弼研究会副会长):元朝建立是在金国兴起的基础上奠定的,金国的兴起跟宋神宗不听富弼的劝告:“愿二十年口不言兵”有着直接的关系。宋神宗不听富弼劝告,决意开边,结果兵败,而英年早逝。而后继皇帝哲宗与徽宗又继承宋神宗遗志,坚决执行灭夏平辽的决策,产生了联金灭辽的错误外交路线,导致女真族与蒙古族的兴起,使汉宋灭亡,出现了我国第一个统一的少数民族朝代——元朝。为此,我认为宋神宗不听富弼劝告“愿陛下二十年口不言兵”而导致汉民族的千年悲哀。

    董林祥(上海学者、经济师):
    个人认为我们在学习富弼文化学术研讨会就是学习富弼的理念与思想,我们要以史为鉴,富弼在几十年的为官历程中高高低低,经历了许多,他有着非常高的智商和情商,在他身上所体验出来的很多品德都是值得我们学习的。

    曹家齐(中山大学历史学系教授、博士生导师):

    一个地方做好文化,首先要做的就是历史资源的整理与挖掘,其次做好宣传。很多地方在整理与挖掘历史名人的同时,就是通过扩大名人宣传来扩大地方的知名度,这种知名度便形成无形的资源,各地都很重视这种资源挖掘,名人资源的挖掘与宣传对一个地方的经济与文化发展的能量虽然看不到,但是能够感受到。文成对富弼的研究有一个非常好的开端,也有了大量的研究成果。但历史研究要靠史料说话,有几分材料才能说几分话,研究富弼,一定会遇到各种资料,包括族谱,任何历史资料都有它的价值,只是用途价值不同,要学会甄别,对史料还要有一定的鉴别,明白它的使用价值。特别是族谱,是明清时才形成的资料,对更久远的家族史的叙述准确度不高,很多族谱都将名人作为自己的祖先,因而引用时要认真鉴别,去伪存真,去粗存精。我们对历史的解读,需要更开阔的视野,要将一个事件放在当时历史的大背景下,放在国际的大背景下,才能明白事情的真相,蒙古是游牧民族,他受经济气候的影响,与宋朝迟早会发生冲突,只有全面研究才能明白。任何研究,在研究过程中,随着学识与认识不断变化,就会生成更多的研究议题。文成要做好富弼文化,不仅要做好历史资源的整理、挖掘与研究,还要做好宣传,只有扩大视野,才能扩大一个地方的影响力与知名度,以此来促进地方旅游发展。
    (以上根据发言记录整理,因限于篇幅,部分人员未整理在内,特此说明。)

来源/作者: www.66wc.com 
[责任编辑:张丽君]
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